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Prefica
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La mwcqprèfica (mwcgin latino mwcwpraefica), nel mondo antico, era una donna pagata per piangere ai funeralicite-ref-1[1].

Contents

Note

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Antichità

Sono documentate fin dall'mwewAntico Egitto. Nell'mwfaantica Roma, durante il corteo funebre, precedevano il feretro stando dietro i portatori di fiaccola: con i capelli sciolti in segno di lutto cantavano lamenti funebri e innalzavano lodi al morto, accompagnate da strumenti musicali, a volte graffiandosi la faccia e strappandosi ciocche di capelli.

L'uso, citato già da mwfgOmero, fu proibito a mwfwRoma, nei suoi eccessi, dalla legge delle mwgaXII tavole. Si mantenne tuttavia anche in epoca cristiana, sebbene osteggiato dalle gerarchie ecclesiastiche. L'uso fu condannato in un'mwgqomelia di mwggGiovanni Crisostomocite-ref-2[2].

Italia moderna

L'uso di persone che piangono i morti era praticato ancora in tempi recenti nell'mwiqItalia meridionale e si è conservata almeno fino agli anni '50 ad esempio nei paesi del mwigSalento dove esistevano le "chiangimuèrti" o "rèpute" e dove si sono tramandate delle famose mwiwnenie di origine greca; queste donne entravano nella casa del defunto e iniziavano a gridare disperatamente. Subito dopo iniziavano a cantare le lunghe cantiche, in cui non si disdegnava il richiamo ad antiche figure mitologiche greche, tra le quali spiccano mwjaCaronte e mwjqTanato; le prefiche mwjggrike provenivano soprattutto da mwjwMartano. A mwkaCalimera si ricorda la figura di Lucia Martanì (proveniente da Martano), donna martanese residente a Calimera. Le ultime rèpute di cui si abbia conoscenza furono Cesaria e Assunta de Matteis, anche loro di Martano, i cui lamenti furono raccolti da Luigi Chiriatti. Il documentario "mwkqStendalì - Suonano ancora" diretto da mwkgCecilia Mangini, con il soggetto di mwkwPier Paolo Pasolini riprende uno degli ultimi riti di canto funebre.

Segnalazioni della sopravvivenza di tale uso ancora a fine anni Settanta del Novecento si riscontravano in situazioni familiari meno abbienti nei paesi del basso Salento, nella zona del Capo di Leuca: a Surano, Nociglia, Spongano, Diso ecc. dove venivano ancora denominate alternativamente prefiche o chiancimorti/chiancirunguli. In altre regioni del Sud in tempi ancora più recenti per esempio in mwlqCalabria, dove ancora alla fine degli mwlganni ottanta, in alcuni paesi di mwlwmontagna dell'entroterra mwmavibonese e del mwmqcosentino, era possibile assistere a tali strazianti scene, e in mwmgBasilicata.

In mwnaSardegna, specialmente in alcune zone dell'interno, le donne (non necessariamente parenti ma spesso dell'ambito familiare) erano dedite al cosiddetto rito chiamato "atìtu" o "atìtidu" in mwnqlingua sarda. Si piangeva il defunto tessendone le lodi, esaltando la disperazione per la perdita, senza peraltro esserne richiesti dai congiunti del defunto, solo per una semplice forma di partecipazione collettiva al lutto. Le "atitadoras" (termine che designa prefiche in lingua sarda) potevano alle volte ricevere un compenso.

Anche nel Nord Italia, fino al secondo dopoguerra, venivano impiegati bambini nei funerali - soprattutto orfani accolti in istituti religiosi, dietro compenso per l'istituto di appartenenza: si ponevano gli orfanelli a camminare, e possibilmente piangere, subito dietro al feretro. Nel sud Italia, particolarmente a Putignano, l'usanza di far seguire i funerali di persone facoltose da parte di orfanelli è cessata soltanto nel 1969 per l'intervento del Pretore di quel mandamento.

Il rito dei lamenti funebri è stato studiato dall'antropologo ed etnografo italiano mwogErnesto de Martino, in quanto traccia di una cultura popolare subalterna non cristiana.

Note

cite-note-11. mwqq(mwqgmwqwEN) mwramwrqA.Word.A.Day, Moirologist, su mwrgWordsmith. mwrwURL consultato il 30 maggio 2015.
cite-note-22. mwsw(mwtamwtqEN) mwtgmwtwFIAT-IFTA IAFM Heritage Report 2014, su mwuaissuu.com. mwug«hired women… as mourners to make the mourning more intense, to fan the fires of grief»

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